〔與宗門-本興院朋友對話三十九〕總之，稱日蓮弟子，修行法華經之人，須習日蓮所行也。〔與宗門-本興院朋友對話三十九〕總之，稱日蓮弟子，修行法華經之人，須習日蓮所行也。 於2010/05/08 21:36 回應 如果您同意解開「依法不依人」的迷思 所引用的：「天台大師云：『與修多羅合者，錄而用之。無文無義，不可信受。』傳教大師云：『依憑佛說，莫信口傳。』圓珍智證大師云：『須依文傳。』」是否能具體引出相關經文，以支持您對於「戒緩」所提出的「明示」？畢竟，「戒緩」屬經典上的佛學術語，實不該讓您「無文無義」地進行異說異解。 於2010/06/09 09:02 回應 如果您真的同意：「什麼叫文證？當然不會是我寫的，文證只能是『舉證』出來，由大聖人的御書中舉證出來，這是佛法辯證真偽的根據。」那麼，您是否該以此原則把「乘急戒緩」論述清楚？ Joseph： 一、 在佛經上我們可以看到有許多佛，每一位佛弘教其間皆有正、像、末三時，並非只有釋尊一佛的正、像、末。 是以，由此可推知前佛的「末法」，正是後佛的「正法」，依此相延續佛法得以永恆延續。如《藥王品》云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」。 這即是釋尊預言於其末法時，延續釋尊弘揚佛法的佛之正法將會出現。 二、 《教行證書》云：「正法一千年間，教行證三者俱備。像法一千年間，僅有教行而無證。今入末法，僅有教，而無行證。在世結緣者無有一人，權實二機悉失。P1330」 依此，所以傳教大師的《末法燈明記》才云：「於末法中。但有言教。而無行證。若有戒法。可有破戒。既無戒法。由破何戒。而有破戒。破戒尚無。何況持戒。」 這是爾前佛教站在釋尊的正法、像法的立場而說，認為釋尊佛教進入末法之時，釋尊佛教因眾生時、機的關係，已無行、證，其戒法徒具形式，所以執著於爾前佛教的修行者來說，這種徒具形式的戒律已不須遵從，就算破戒也無不可。 這是一種無奈待時的心態，主要原因是爾前佛教的諸賢者，無法正確掌握住「佛教本門」的精義及精神，因此無法於釋尊法滅之時，重新燃起延續佛教正法的心志，去開創另一個能為了眾生創造幸福的，正、像、末的弘法流程。因此釋尊佛教的經、論中，才會有這個「乘急戒緩」的說法出現。 這正如日蓮大聖人於《四菩薩造立抄》所嘆：「夫佛去世二千餘年，其間，月氏、漢土、日本國、一閻浮提之內，佛法流布之事，僧如稻麻，法如竹葦。然、奉造本門教主釋尊並本化菩薩者，無有一寺，亦三國之所未聞。P1025」 三、 然而像法時諸「賢者」因其智慧，而將於末法得以弘揚「佛教本門」之正機，述之於經論而給予期待。如日蓮大聖人所說：「天台大師釋上引經文云：「非但當時，獲大利益，後五百歲，遠沾妙道」。此非指末法萬年之經釋耶？法華經第六、分別功德品云：「惡世末法時，能持是經者」，安樂行品云：「於末法中，欲說是經」，此等皆是云末法萬年之經文也（教行證書P.1332）。」 這句：「此等皆是云末法萬年之經文也」不正是日蓮大聖人，欲於釋尊佛教末法之時，再弘「佛教本門」大法的心志。 但將弘此本門之戒時，………………如前述，末法同於正法，須具備教行證三事。既有地涌大菩薩之上行出世，結要之大法亦必弘之。（P1338教行證書） 依前節御文，此時正是屬日蓮大聖人佛法的正法時期，如《教行證書》教示：「正法教行證三者俱備。」所以想要稱為日蓮大聖人弟子的行者，當然須正確持戒，而不可有爾前佛教那種消極、無奈「乘急戒緩」的觀點。 日蓮大聖人已大步邁向他的正法之道前進，你等（宗門僧侶）打著日蓮大聖人弟子的旗號，為了自身的利益卻是躲在釋尊爾前的「乘急戒緩」的軟風之下，欲圖自身一己的享受，如此「劈腿」的行徑，怎堪稱為日蓮大聖人的弟子？ 四、 佛記云：「我滅後，過正像二千年，末法之始，必有專弘此法華經肝心、題目五字之人出世，（法華行者聖蹟記P943） 佛滅後二千二百二十餘年間，雖迦葉、阿難等，馬鳴、龍樹等，南岳、天台等，妙樂、傳教等，猶未弘得之法華經肝心、諸佛眼目之妙法蓮華經五字，今、日蓮為其魁而弘之，是末法之始，弘於一閻浮提之瑞相也。（法華行者聖蹟記P.944） 在世是今，今是在世。法華經之肝心，宣示諸法實相乃至本末究竟等，正是此意。（法華行者聖蹟記P.949） 一期之命，計唯奉於法華經。（法華行者聖蹟記P.957） 以上僅是我稍稍舉些，日蓮大聖人於御書中，說出在釋尊佛教末法之時，欲弘揚「佛教本門」偉大心志的文證。 如御文：「晨興於枕上，聞得時鳥之一音耳，夢覺而止。（《四菩薩造立抄》P1025）」，Joseph，請聽我這「時鳥」的一音吧！既然自稱是日蓮大聖人的弟子，就須如大聖人的教示，正正當當的、好好的，秉持僧侶高潔的姿態真誠的持戒弘教，不要想再利用爾前權教的「無奈之說」，成為自身破戒的「巧門」。夢醒吧！既想要獲得出家人崇高的地位，又想擁有在家人世俗的生活，這是不可得啊！希望我這「時鳥」的一音能驚醒你等（宗門僧侶）的幻夢。 五、 如御文所說：「總之，稱日蓮弟子，修行法華經之人，須習日蓮所行也。誠得如此，釋迦、多寶、十方之分身、十羅剎必為守護。（《四菩薩造立抄》P1025）」 我們創價學會即是依此御文之義奮力實踐，因此深得「釋迦、多寶、十方之分身、十羅剎必為守護。」如今創價學會的發展，完全印證日蓮大聖人此御金言的真實。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .
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